格物”，是达到““慮”的具体方法。

““慮”就是【内思】，所以，“格物致知”的“知”是【内思】的“知”。而一般的知，是【外思】的知。这两个知不是同一个意思。

在介绍“格物”之前，我们需要认识一下“思”与“慮”的区别，在古汉语中，“思”字有多种的意思，其中一个意思表示“外思”。而“虑”字，在这里表示“内思”。

那么，“外思”与“内思”有什么区别呢？

“外思”与“内思”最大的区别，就在于思维时“思维界面”的不同。

那么，什么是“思维界面”呢？

我们就拿牛顿与爱因斯坦的“思维界面”来对比一下：

牛顿发现《万有引力》的时候，他的“思维界面”来自于“现实世界的感觉”，传说中，有只肩负伟大使命的苹果砸中了他的头……

而爱因斯坦发现《相对论》的时候，他的“思维界面”完全来自于他的“意识空间”。因为“光子”在移动的时候，光速实在太快了，任何人都不可能观察到光子是如何移动的，包括爱因斯坦。

但是，爱因斯坦“看”到了，当然不是在现实世界中，而是在他的“意识空间”里，用想象力“看”到了光子在移动时的状况……

爱因斯坦有段非常著名的话：

“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素。”

我们都没有真正理解这段话的内涵，只注意到了《相对论》对人类的价值。其实，爱因斯坦对人类真正的价值，他发现《相对论》的思维方式远高于《相对论》本身。

《相对论》作为一种科学发现，和人类所有的科学发现一样，必将被新的科学发现所突破。而爱因斯坦发现《相对论》的思维方式，却为人类开辟了一条发现真实的道路，这是永恒的！

他告诉我们，发现真实并不局限在对现实世界的感官、经验、知识之中，而是在人类的想象力中（……想象力概括着世界的一切……想象力是科学研究中的实在因素）。

从牛顿与爱因斯坦的思维界面对比，我们大概可以感受到“外思”与“内思”的区别。

“外思”，是以人的”感官感受“作为思维界面，以已有经验、知识为基础的思维。

“内思”，是以人的”意识空间“作为思维界面，摆脱已有的经验、知识，以想象力为基础的思维。

……

下面，我们继续来解读“格物”。

“格物”是内思的具体方法，“格物”的“物”，与我们现在所理解的物，并不是同一个意思。

我们现在所理解的物，一般都是指感官能感受到的物，比如，事物、物体、物质等等，通俗的说，就是看得见、摸得着、能理解、可接受的东西。

但是，被这样认识的物并不是”完整的物“，而是“完整的物”被人能感觉到、能理解、可接受的一小部分。“完整的物”，包括了【已经被认识到】与【还没有认识到】的两部分。【还没有认识到】的部分，基本上不存在于我们的感觉、理解、接受范围内。

而且，即使是【已经被认识到】的部分，也不是人的感官都能感觉得到的。比如，一事物内的各种关系，以及一事物与他事物之间的关系。这些关系都存在于人的感官感觉之外，人是看不见、摸不到的。只能在我们的“意识空间”中，通过想象力被重新还原、建构出来。

这种被重新建构出来的“意识影像”，在现实中，是一种跨越时间、空间的存在，人的感官是不可能感觉到的。

所以，对于“物”的概念，我们要有个全新、全面的认识：

我们不可能在现实世界中，通过感官感觉到“完整的物”。

感觉到的物，只是“完整的物”能被我们感觉到一小部分。

“完整的物”只可能在“意识空间”中，通过想象力认识到。

“格物”的“物”是指“完整的物”。

而“格”就是在意识空间中，用想象力去发现（”格“字，在造字上就有一种”破物“的含义）。

”格物“这种内思的方法，对现代人类具有很高的现实意义。《相对论》、《量子论》的出现，意味着：人类认识真实的范畴已经超越了人类感官感觉的范畴。人类未来对真实的发现，都将来自于人类的意识空间，想象力将成为发现真实的主要手段。

但是，现代人类对想象力是有误解、有局限的，我们都没有真正理解爱因斯坦所说的想象力（IMAGINATION）。在我们现有的认识中，想象的东西都是不真实的。

那么，应该如何运用想象力（IMAGINATION）呢？就从”格物“这种”内思“开始学起。

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格物致知的"知"，我认为和知道的"知"是有联系的。知，可以理解为明白，接收的意思。单从文字表达来看，格物致知的大意可以理解为，研究清楚事物，从而获取食物的本质属性。

当然了，从另一角度来说，也可以是研究分析清楚事物，从而把获取的信息用到实践上来。但这里的"知"具有了双层的属性，即接收和极尽。从前者的性质来看，也是和知道的知，有所联系。

至于问题的争议点，就在于唯心主义和唯物主义之间的分歧，所以就可以大胆猜测，就算是说出这话的人，也不一定知道这句简单的话，竟然在后世引发关乎唯心和唯物主义两大派系的辩论。

因此，对于这个格物致知的真实解释，就在于接受人的主观意识判断罢了。

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格物之说源于四书之大学，原文大抵为：古之欲平天下者先治其国，欲治其国先齐其家，欲齐其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意先致其知，致知在格物。物格而知致……，此处的格物应该是观察和认识事物的本质，掌握其产生的原由和发生变化的规律，只有这样才可能诚心诚意地修身。所以接下来：物格而知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而天下平。这段话的前面还有重要的一段：事有终始物有本末知所先后始近道矣。就很能说明问题。

格物的意思是:用人文探知物理的规律，加以利用。格，栅栏，捆绑的意思。物，宇宙万物的广义概念。

格物致知的致，是获得，到达的意思。知，是名词是规律法则的意思。

格物致知:就是用人文方法了解宇宙万物的代谢规律为人所用。

 

这句话原本出于孔子的学生曾参所著的《大学》一书，大学是什么，书中讲了，大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。圣贤们所讲的修身，齐家，治国，平天下，道理实在是深奥难懂，致知在于格物，到底是什么意思呢，古人讲的也是学以致用，上致君，下泽民，就是把学到的知识，致力于治理国家。而在治理国家中，消除自己的私欲，除去自己的私心，主张公平正义，这就是格物，致知，就是把学识用到实践中去，并不是说知道的意思。

 

格物：我的研究后的理解是将事物规整、分类。

格物致知的意思我研究的结果是：将遇到的事物经过归类、梳理后，才能更好的实现对它的理解和把握。

知这个字，在这里和其他地方也可以说相同，也可以说不同。因为现在对知字的理解，大多仅限于知道、理解层面。而古语中的“知”和“识”是不同的，现代的“知”更接近古语中的“识”，而古语中的“知”不仅仅是深刻的理解，同时，只有能够掌握并熟练应用某种事物，才算“知”的水平。

 

格物致知，即通过对万事万物的亲身体验和研究来获得知识。

格物致知即“所谓致知在格物者，言欲致吾知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故知其有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不利，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”

宋代以后，“格物致知”成为中国哲学中的一个重要范畴。到了清朝，“格物致知”被简称为“格致”，又成了人们对自然科学的统称。时至今日，当我们谈论获取知识的方法和途径时，仍然要说到“格物致知”。

出处：《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”

释义：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

 

 

格是什么意思？格就是画格子。在哪儿画格子？在心上画格子。在心上画格子是什么意思？那就是思，是思想的思。想是在心上起相，也就是在心上想出一个东西来。思却不是，思是把你看到的东西在心上切碎，然后一点点一层层地观察，也就是分析。格，就是分析。格物，就是对事物进行分析研究。就这么简单，很多人把格物想的很复杂。中国人都是意相性思维，所以古人把分析研究叫格物。

通过分析研究得来的知识，与你学来的知识，当然不同。通过分析研究得来的知识是直接知识，而学来的东西是间接知识。直接知识不容易忘，间接知识容易忘。

知识什么是虑吗？虑，就是过滤，拿着筛子筛东西。思虑，就是把你切碎的东西用筛子反复地过滤。当思虑到一定程度时，就会悟。悟怎么写？一个树心，一个吾。得到我的心，就是悟。思虑既久，突然迸发，就会见到本心，这就是悟。

 

 

 

 

《大学》实际上是阐明修身治学致用的思想。在这里，“格”是探究，“物”指客观事物及其本质规律。“格物”就是探究客观事物的本质；“致”是达到，“知”一般可以理解为认知、获得知识，但鉴于《大学》体现的哲学理念，“知”宜为获得真知、真理。

 

 

 

 

“格物”通常被认为是追究、探寻事物的本来面目或一般规律，但我以为不然。如果是这样的话，这就是唯物主义，与唯心主义和“理学”、“心学”的话语逻辑自相矛盾。“格物致知”的“格”，应该是格挡、格杀、抵御的意思，即只有抵挡物、物欲带来的侵扰，才能内心安宁以致良知！

 

 

知就是阳明心学指的那个人人心中都有的那个良知。良知本是清纯无偏见的。如好好色，如恶恶臭，是与生俱来对事物的认知。为什么后来对事物的认知会有偏见，就是心中有了私欲。阳明心学是教人在本心上用功，去除私欲心中的良知便会没有偏见。对宋以来程朱理学的错误用功方法进行了改正，提出了心既是理，四句经典教条，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。格物至知就是去除私欲以找回我们原本的良知。

 

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