【作者：Suhrawardi，剑桥大学神学博士】
（一）亚里士多德不知“形而上学”？
让我们从形而上学的创建者，亚里士多德（卒于公元前322），
古希腊最伟大的哲学家之一，
与其老师柏拉图（卒于公元前348或347）二者共同作为“西方哲学之父”，说起。
图1：古希腊雕塑家Lysippos（卒于公元前300）亚里士多德雕塑的罗马复刻版。
作为一门学科，形而上学最初由亚里士多德在一本包括十四卷的著述中构建。
图2：亚里士多德《形而上学》的中世纪手稿。
尽管亚里士多德在实质上创建了这门学科，
但他却从来没用过“形而上学”这个术语来指代这门学科…
亚里士多德使用的四个词是，
“第一哲学”（first philosophy）、“第一科学”（first science）、
“智慧”（wisdom）和“神学”（theology）。
也就是说，
亚里士多德本人其实并不知道“形而上学”（无论是中文还是英文还是其他文）这个词究竟指的是什么…
（二）“形而上学”与“在《物理学》之后”
“形而上学”一词，最初是由亚里士多德著作的编排者所使用的，用以命名这本著述。
“形而上学”（metaphysics）一词，字面义是“在《物理学》之后”（after the Physics）。
编排者之所以使用这个词，或许仅仅意指这本著述在著作编排顺序上，是位于《物理学》之后的。
同学们应该在学习《物理学》之后，再学习《在<物理学>之后》，也就是《形而上学》。
（但很多研究形而上学的同学，比如我，就没有完整读过《物理学》…）
在此之后，哲学家们渐渐开始用“形而上学”一词，来指代亚里士多德创建的那门学科。
尽管有时也用“第一哲学”、“神学”等其他名称，但“形而上学”是更常用的名称。
（三）“形而上学”与“道学”
让我们再聊聊“形而上学”这个中文词，
以及用“形而上学”这个词来翻译亚里士多德的“metaphysics”是否恰当。
“形而上学”一词源自《易经·系辞上传》第十二章 ：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
图5：《易经》示例。
那么，“形而上学”，如果仅仅从中文理解，就应该是“道学”（与“器学”相对），
也就是，“研究无形象的、非物质性的、可以作为规律或准则的事物的学科”。
然而，亚里士多德创建的形而上学，却远非“道学”…
尽管“形而上学”是一个华丽的、很接地气的翻译，
但它同时也是一个容易造成误解的翻译。
因为“形而上”一词已经带有太强的中国哲学固有内涵，以至于很难再将其他内涵强加于它。
四、什么是形而上学？
那么，亚里士多德创建的“形而上学”，究竟是什么？
事实上，这是最难回答的哲学问题之一。
亚里士多德本人对形而上学对象的解释，存有歧义。
有时，他说对象是“作为存在者的存在者”（being qua being）；
有时，对象是“诸第一原因和本原”（first causes and principles）。
对形而上学对象的最明确限定，或许是由中世纪最著名的阿拉伯哲学家伊本·西那（拉丁名“阿维森纳”，卒于1037）提出的。
伊本·西那的重要性可以用一句话概括：
在伊本·西那之前，中世纪阿拉伯哲学家们读亚里士多德；但在伊本·西那之后，中世纪阿拉伯哲学家们只读伊本·西那。
图6：刻在银瓶上的伊本·西那肖像。
根据伊本·西那，一门学科既要有它的对象，又要有它的目的。
对象，作为学科的起点，其存在应该是毋容置疑的；
目的，作为学科的终点，其存在则是需要被确立的。
形而上学的对象，是“作为存在者的存在者”（existent qua existent），它研究关于存在者的一切；
形而上学的目的，则是第一本原（First Principle），它试图确证第一本原的存在。
因此，从对象而言，形而上学是“存在论”（ontology）；
从目的而言，形而上学则又是“神学”（theology）。
图7：伊本·西那的《治疗书：形而上学》英译本。
那么，究竟什么是“作为存在者的存在者”，它是否是某个玄之又玄的事物？
“作为存在者的存在者”没有任何玄妙之处，
它指一切存在的事物、一切存在者。
形而上学的研究对象，就是一切存在者。
各门科学也研究存在者，但各门科学仅研究某一部分存在者，并非一切存在者。
比如，数学研究“作为数、量的存在者”，
物理学研究“作为物质的、运动变化的存在者”，
生物学研究“作为生命、有生命机体的存在者”，等等。
那么，我们理应有一门学科同时研究一切存在者，而不局限于存在者的某一部分。
我们同时考察所有存在者的分类、结构、相互关系等等。
图8：一切存在者示例。
这门学科，就是形而上学。
因此，形而上学是一门多么广博的学科。
如果思考无垠的宇宙会使你感到一阵眩晕，
那么思考形而上学问题，眩晕感只应更加强烈。
如果此时你已经开始对形而上学产生兴趣，并找书或文章来看（参考结尾“扩展阅读”），
（虽然都很难读…）
那么恭喜，你的半只脚已经迈进了真正的哲学殿堂。
总之，关于真正的形而上学，我们需要知晓如下：
（1）形而上学实质上是由亚里士多德创建的，但“形而上学”这个名称却是其著作编排者给予的。
（2）“形而上学”，从中文理解，并不是对亚里士多德“metaphysics”的理想翻译，因为“metaphysics”远非中国哲学中的“道学”。
（3）“形而上学”，是研究“作为存在者的存在者”、一切存在者的学科；各门科学则仅研究某一部分存在者。
至于形而上学如何同时研究一切存在者，
小智雅汇
一句话，具体学科之上的一般性的学科，研究一般性规律，那不就是哲学？
一句话：形式上高大上的学问！
形而上者谓之道，道可道，非常道，非常玄，你看多高大上，高大上得有点空洞。
形而上之学与形而下之学是现代兴起的哲学概念，是哲学的终极概念范畴。对于形而上与形而下的理解阐释可以作为衡量一个人一个国家一个哲学派别哲学理论高度的试金石。 古代的哲学家很少有直接论述形而上与形而下的关系的，到了现代理解不了古人的思想，自己又没有新的见解，就把某种学说或是某种思想冠以“形而上之学”，在西方的形而上之学主要指由人脑抽象出来的理论，进而被评为僵化的某种思想产物，在某种程度上具有贬义。 其实形而上之学是哲学的最高纲领和宗旨，一个所谓哲学缺少形而上的高度就难以实现哲学的体系化，结论就会出现错误，就像西方哲学思无所归那样的结果。 哲学真正的形而上学在中国，这个词汇的来源也在中国，形而上学的真貌也在中国。孔子虽然对中国最高的哲学思维“道”没有亲身的实践与彻底的解读，但他的论断却十分的准确，“形而上谓之道，形而下谓之器”，形上形下这样的论述也十分的浅显，什么是“形”，形的概念不难理解吧，以现实来说，人的形体就是形，万物的形体就是形，宇宙是不是形，是形，古代来说看得见的、摸得着、听得见的都为有形之形，但形作为哲学观念，则会扩展很多，比如现代科学手段所能探索到的物、能量、场等都是形而下之器的范围。“器”在道德经中有很多比喻，也比较好理解，就是器用，器也可从另一个角度帮助我们理解什么是形而下之学的范畴。 那么什么是形而上呢，以中国文化哲学理论来说就是“道”，以古今中外以及现代观点看，形而上不会有第二个，有就不是形而上。形而上产生了、规定了形而下，形而下产生消亡的循环往复，不论时间多久空间多大，都在道之中，如此的哲学高度除了中国文化哲学之中的“道”还会有其它的吗？中华的道学体系奠定了中华文化哲学的世界历史地位。 其实对于形而上与形而下的理解混乱，造成了哲学发展的障碍，澄清这一概念，会使哲学走上正轨，树立起一个这样标志性的哲学概念，会使人们的哲学思想少走很多弯路，进而达到人类哲学之统一认识，使人类的思维得到一次飞跃性的升华。
本页共83段，3192个字符，8974 Byte(字节)