不饱腹时
不健康时
不自由时
烦恼只有一个
欲不可多
欲不可纵
欲不可多
哀莫大于心死
人的存在是不断成为的过程
生命总是待完成的，直到死亡
成长总是跟某种否定性有关系
痛苦总是跟生命相伴相生
1 The supreme goodness is like water. It benefits all things without contention.
2 Role exchange thinking.
3 Be nice to people on The way up, because you'll meet them on your way down!
4 Moderate distance doesn't make people be casual. You treat others casually, others treat you more casually.
5 Human nature is cheap, too easygoing to others can not be exchanged for respect.
6 Not pleased by external gains, not saddened by personal losses.
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
不争无尤：不争才不会出现过失，才不会招来怨咎。利而不害，为而不争（泽被（利）万物而不争）是《道德经》的核心思想。
地：低下、卑下的意思。
渊：深的意思。
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
不以物喜，不以己悲
惟江上之清风，与山间之明月
耳得之而为声，目遇之而成色
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶yé？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤yú！噫！微斯人，吾谁与归！
北宋•范仲淹 《岳阳楼记》
世界如此美丽
也是如此丑陋
听：花开的声音，鸟儿的轻啼；
看：蓝天白云、绿草鲜花，纯真笑脸；
感受：阳光明媚、微风轻拂；
这一刻，世界可以如此美好。
焚我残躯，熊熊圣火。
生亦何欢，死亦何苦？
为善除恶，惟光明故，
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多！
怜我世人，忧患实多！
金庸《倚天屠龙记》中明教的经文；
朗月满怀 春风在抱
梅花作骨 秋水为神
| 观门联： | 先入秦关第一门 将游华夏无双观 |
| 主院门联： | 大地阳回 群瞻岭际祥云 常疑庙观 玉楼春暖 共仰清光瑞气 上达琼宫 |
| 南厢楼联： | 朗月满怀 春风在抱，梅花作骨 秋水为神 |
| 北厢楼联： | 闭户自精 开卷有益，雾露在手 清风入怀 |
吴湖帆，江苏苏州人，为吴大澄嗣孙(1894—1968)。初名翼燕，字遹骏，后更名万，字东庄，又名倩，别署丑簃，号倩庵，书画署名湖帆。
暮春三月，羊欢草长。
天寒地冻，问谁饲狼。
人心怜羊，狼心独怆。
天心难测，世情如霜。
南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！” 后古龙小说《萧十一郎》化用这句名句，写成：“暮春三月，羊欢草长，天寒地冻，谁人饲狼。人心怜羊，狼心独怆，天心难测，世情如霜。”》
冷风如刀，以大地为砧板，视众生为鱼肉
万里飞雪，将苍穹作洪炉，溶万物为白银
古龙《多情剑客无情剑》卷首语
文明其精神
野蛮其体魄
“近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。”毛泽东1917年发表于《体育之研究》。
埋骨何须桑梓地
人生何处不青山
宋朝月性和尚的《题壁诗》：男儿立志出乡关，学若不成死不还。埋骨何期坟墓地，人间到处有青山。西乡隆盛：男儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。毛泽东1909年出门求学时在他父亲的帐本上也借用过此诗：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。
望门投止思张俭
忍死须臾待杜根
我自横刀向天笑
去留肝胆两昆仑
谭嗣同《狱中题壁》
人生得意须尽欢
莫使金樽空对月
天生我材必有用
千金散尽还复来
李白《将进洒》
行路难，行路难
多歧路，今安在
乘风破浪会有时
直挂云帆济沧海
李白《行路难》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》
畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。
傅说（fù yuè）：典籍记载傅说殷商时本为胥靡（囚犯），本无姓，名说，在傅岩（一作傅险）筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。事迹见于《史记·殷本纪》等。
世界如此美丽，也如此丑陋。
The world so beautiful,also so ugly.
天 这样蓝
树 这样绿
生活 原来可以这样的安宁和美
当一切都已过去
我知道
我会把你忘记
心上的重担卸落
请你 请你原谅我
生命原是要不断地受伤和不断地复原
世界 仍然是一个
在温柔地等待著我成熟的果园
天 这样蓝
树 这样绿
生活 原来可以这样的安宁和美
席慕容 禅意(二)
得意春风生万物，
及时甘雨奋群英。
群星瞻北斗，
万马啸东风。
历史使人明智
诗词使人灵秀
数学使人周密
自然哲学使人深刻
伦理使人庄重
逻辑修辞使人善辩
Histories make men wise
Poems witty
The mathematics subtle
Natural philosophy deep
Moral grave
Logical and rhetoric to contend
给予你了，
我便不期望回报。
如果付出，
就是为了有一天索取，
那么，我将变得多么渺小。
如果，你是湖水 ，
我乐意是堤岸环绕 ；
如果，你是山岭 ，
我乐意是装点你姿容的青草。
人，不一定能使自己伟大，
但一定可以 ，
使自己崇高 。
汪国真 《我不期望回报》
我发现我越来越喜欢主旋律电影了。不是因为相信那个政党在每一部主旋律电影里撒的谎，而是觉得尽管电影是黑白的，但里面的每一个脸蛋都是明媚的，每一副牙齿都是洁白的，每一个衣衫褴褛的人都是温暖的，每一个坏蛋的脸上都是贴着标签的，每一个坚持信仰的人都是忠诚的，每一个女人的心里都是充满希望的，世界可以如此黑白分明，人性可以如此美好，我愿意相信。
南方都市 《再见倪萍：我们改变的评价体系》（1982年倪萍主演电影《山菊花》）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《中庸·第二十章》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
Study Extensively, Enquire Accurately, Reflect Carefully, Discriminate Clearly, Practice Earnestly
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
－陆游 《冬夜读书示子聿》
古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
冬夜读书示子聿》是由南宋诗人陆游晚年所写的一首七言绝句。《冬夜读书示子聿》是一首哲理诗，饱含了诗人深邃的教育思想理念，也寄托了诗人对子女的殷切期望。
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”
弟子回答：“青龙铺（今江西省赣州市大余县青龙镇赤江村）。”
王阳明又问：“船好像停了？”
弟子回答：“在章江河畔。”
王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”
弟子回答：还有一大段距离。
王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
专注、精细、好奇、勤奋、从容
concentrate、elaborate、curiosity、diligence、unhurried
《看梅绝句》 南宋 陆游
我死诸君思此狂。（又作：我死诸君思此生）
我起舞时狂态尽显，不依节拍、把梅花随意地插在头巾之上，在酒杯前的种种表现大家不要笑，等到我死了你们就会想念我活着时候的狂态了。
聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来报也。
清乾隆年间，有一年郑板桥专程至山东莱州的云峰山观郑文公碑，流连忘返，天黑了，不得已借宿于山间茅屋。屋主为一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出语不俗。他的室中陈列了一块方桌般大小的砚台，石质细腻，镂刻精良，郑板桥十分叹赏。老人请郑板桥题字以便刻于砚背。板桥认为老人必有来历，便题写了“难得糊涂”四字，便题写了“难得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印。尚有许多空白，板桥说老先生应该写一段跋语。老人便写了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入宝贵之门也。”他用了一块方印，印上的字是“院试第一，乡试第二，殿试第三。”板桥一看大惊，知道老人是一位隐退的官员。有感于糊涂老人的命名，见砚背上还有空隙，便也补写了一段话：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来报也。”
孔子发现了糊涂，取名中庸；老子发现了糊涂，取名无为；庄子发现了糊涂，取名逍遥；墨子发现了糊涂，取名非攻；如来发现了糊涂，取名忘我。世间万事惟糊涂最难，有些事，问的清楚便是无趣。
要明白才能装糊涂，你本来就糊涂就不要装明白。
《梅花谱》，中国象棋古谱，棋谱成书于清康熙年间(1662-1722年)，著者王再越。为中国象棋史上影响最大的两大全局名谱之一，与《橘中秘》并列称为“橘梅”。梅花谱以研究後手屏风马闻名。象棋棋盘上纵横各九、十道，共90个位置，王再越用两个小曲来作为棋子活动的行止：双方均从右边线河沿算起，直行五字，再自右向左。
在黄昏里希冀皓月与繁星
在深夜希冀着黎明
在炎夏希冀凉秋
在严冬又希冀新春
这不断的希冀啊，
使我感触到世界的存在，
带给我多量的生命的力。
这样，
我才能跨过——
这黎明黄昏，黄昏黎明，春夏秋冬，秋冬春夏的茫茫的时间的大海啊。
只能通过这惟一的窗，
我才能——
看见熔铁般红热的奔流着的朝霞；
看见潮退后星散在平沙上的贝壳般的云朵；
看见如浓墨倾泻在素绢上的阴霾；
看见如披挂在贵妇人裸体上的绯色薄纱的霓彩；
看见去拜访我的故乡的南流的云；
看见拥上火的太阳的东海的云；
看见法兰西绘画里的塞纳河上的晴空；
看见微风款步过海面时掀起鱼鳞样银浪般的天；
看见狂热的夏的天，抑郁的春的天，飘逸而又凄凉的秋的天；
看见寂寞的残阳爬上延颈歌唱在屋脊上的鸠的肩背；
看见温煦的朝日在翩跹的鸽群的白羽上闪光；
看见夜游的蝙蝠回旋在沉重的暮气里……
只能通过这唯一的窗，
我才能举起——
对于海洋的怀念，当碧空虚阔的展开的时候；
对于马雅可夫斯基的诗的太阳的怀念，当炙阳投射在赤色的围墙；
对于千万的伸着古铜色般巨臂的新世界创造者的怀念，当汽笛的声音悠长而豪阔的横过；
对于秋的绯红的森林与潇潇芦州的怀念，在秋风里；
对于家乡的满山火焰般杜鹃花的怀念，在传来的卖花声里；
对于坐着白漆艇荡过烟水淼茫的湖的怀念，当天空扬过一片云的白帆；
对于都市的喧嚣的夜的街道的怀念，当墙外喧响过车身和人语；
对于被夕阳烫过的大地的怀念；
对于雪的怀念，五月的秋的海的怀念；
对于一切在我的记忆里留过烙印的东西，都怀念着……
自古圣贤尽贫贱，
何况我辈孤且直！
鲍照（416年？～466年）《拟行路难·其六》
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
人性里头能够知道哪个应该做、哪个不可以做的，叫做“知”。
《大学》里讲“致知在格物”，把自然科学翻译叫“格致之学”
面壁十年图破壁，
难酬蹈海亦英雄。
无题
周恩来
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。
惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
梦偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。
母食我甘酪予粉饵兮，父衣我以彩衣。
月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？
汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。
惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。
父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。
月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？
汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这是苏轼最广为传诵的词作之一，作于元丰五年（1082年），即"乌台诗案"被贬黄州的第三年。
词前小序
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三（“从父”涂去）叔、银青光禄（脱“大”字）夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨县开国侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰：
惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，（“方凭积善”涂去）每慰人心。
方期戬谷，何图逆贼间衅，称兵犯顺。
尔父竭诚，（“制”涂去，改“被胁”再涂去）常山作郡。
余时受命，亦在平原。
仁兄爱我，（“恐”涂去）俾尔传言。
尔既归止，爰开土门。
土门既开，凶威大蹙，（“贼臣拥众不救”涂去）贼臣不（“拥”涂去）救，孤城围逼。
父（“擒”涂去）陷子死，巢倾卵覆。
天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎？呜呼哀哉！
吾承天泽，移牧河关，（“河东近”涂去）泉明（“尔之”涂去）比者，再陷常山，（“提”涂去）携尔首榇，及兹同还，（“亦自常山”涂去）抚念摧切，震悼心颜。
方俟远日，（涂去二字不辨）卜（再涂去一字不可辨）尔（“尔之”涂去）幽宅，（“相”涂去）魂而有知，无嗟久客。
呜呼哀哉！尚飨。
寄侄文稿：祭侄赠赞善大夫季明
乾元元年：唐肃宗亁元元年，758年
庚午朔：庚午日、朔日，九月初一
银青光禄大夫：银印章，青绶带，光禄大夫：从三品文阶官
使持节：为刺史的加衔，字面意思是被皇帝授权手持符节
上轻车都尉：che，唐代勋官名号
宗庙瑚琏：宗庙中的重器
逆贼：安禄山
常山作郡：兄长颜杲卿担任常山郡的太守，在此地主持一郡军政事务
仁兄：兄长颜杲卿
爰：乃，于是，yuan
土门：河北井泾
（颜季明）从常山返回，完成了传递颜杲卿与颜真卿联合起兵计划的使命。随后顺势收复了战略要地土门关（今河北石家庄鹿泉区，太行八陉之一）。土门关被收复后，叛军西进的嚣张气焰遭到沉重打击，势力大幅收缩。
贼臣：王承业
移牧河关：蒲州为牧，州牧，有军权的刺史，蒲州，今山西永济
比者：亲近的人
唐天宝十四年（755年）安禄山起兵叛乱，时任常山太守的颜杲卿（颜真卿堂兄），派儿子颜季明往来平原郡与常山郡之间，联络颜真卿共同举事。
颜杲卿设计斩杀叛军守将，一举夺回土门关，河北十七郡随即归附朝廷，直接切断了叛军西进长安的通道。但后续太原节度使王承业截留援军冒功，常山最终被史思明攻破，颜季明遇害，颜氏一门三十余口忠烈殉国。
乾元元年（758年），颜真卿仅寻回颜季明的头骨和颜杲卿的一只脚，在极度悲愤中写下这篇祭文，字迹随情绪起伏纵笔豪放，成为千古书法绝品。
維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三（「從父」塗去）叔、銀青光祿（脫「大」字）夫、使持節蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車都尉、丹楊縣開國侯真卿，以清酌庶羞，祭於亡姪贊善大夫季明之靈曰：
惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，（「方憑積善」塗去）每慰人心。
方期戩穀，何圖逆賊間釁，稱兵犯順。
爾父竭誠，（「制」塗去，改「被脅」再塗去）常山作郡。
余時受命，亦在平原。
仁兄愛我，（「恐」塗去）俾爾傳言。
爾既歸止，爰開土門。
土門既開，凶威大蹙，（「賊臣擁眾不救」塗去）賊臣不（「擁」塗去）救，孤城圍逼。
父（「擒」塗去）陷子死，巢傾卵覆。
天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！
吾承天澤，移牧河關，（「河東近」塗去）泉明（「爾之」塗去）比者，再陷常山，（「提」塗去）攜爾首櫬，及茲同還，（「亦自常山」塗去）撫念摧切，震悼心顏。
方俟遠日，（塗去二字不辨）卜（再塗去一字不可辨）爾（「爾之」塗去）幽宅，（「相」塗去）魂而有知，無嗟久客。
嗚呼哀哉！尚饗。
常山在第一线，平原在第二线（颜真卿守第二线）；
755年，安禄山从今天北京一带的范阳起兵叛乱，向洛阳进犯。在整个华北平原没有遇到什么像样的抵抗，直到颜氏兄弟举起了反抗的大旗，颜杲卿镇守常山（今石家庄正定县）第一线，颜真卿镇定平原（今山东德州平原县，第二线）。
后来颜杲卿兵败被俘，押到洛阳后，被肢解而死，一家30余口被杀。
26年后，李希烈叛乱，年逾古稀的颜真卿去敌营宣诏劝降，面对威逼利透，颜真卿义正词严，后被叛军缢杀，谥号文忠。
安史之乱，755-763。玄宗（685-762年），712-756在位，唐高宗李治与武则天之孙，唐睿宗李旦第三子。肃宗李亨，杨贵妃之子。
纵28.3厘米，横75.5厘米，共23行，总计234字。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
全文共 324字，是王羲之在东晋永和九年（公元353年）三月初三的兰亭雅集上，为众人的游宴诗集所作的序文。
其书法真迹被后世誉为“天下第一行书”，传说真迹随唐太宗殉葬于昭陵，现存最接近原作的版本为唐代冯承素的双钩摹本（神龙本），现藏于北京故宫博物院。
永和：东晋穆帝的年号，永和九年即公元353年。
暮春：指农历三月，是春季的最后一个月。
会稽（kuàijī）：古代郡名，辖区大致在今浙江绍兴一带。
修禊（xì）：古代春秋两季在水边举行的祓除不祥、祈福消灾的传统祭祀活动，魏以后固定在三月初三举行。
流觞曲水：古人劝酒取乐的方式，将盛酒的漆杯放入弯曲的水道中任其漂流，酒杯停在谁面前，谁就取杯饮酒。
形骸：指人的身体、形体。
契：古代的符契，刻字后剖为两半，双方各执一半作为凭证，这里用来比喻古人与今人的感慨完全相合。
彭殇（shāng）：彭指传说中长寿八百岁的彭祖，殇指未成年就死去的人。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
未老莫还乡，还乡须断肠
唐末五代词人韦庄的《菩萨蛮·人人尽说江南好》
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
儒家：入世担当，问心无愧。正心诚意，尽伦尽责。
道家：超世逍遥，物我两忘。顺道无为，清静自然。
佛家：出世解脱，明心见性。观照念头，破除我执。
心学：吾性自足，心外无物。心存善念，知行合一。
儒家安在责任里。
道家安在放下里。
佛家安在看破里。
心学安在主宰里。
依良知，知道什么是对的；
依责任，知道该做什么；
依放下，知道不必强求什么；
依观照，知道不必纠缠什么；
依行动，知道此刻该怎样去做。
困时学儒，把事担起来；
累时学道，把心松下来；
苦时学佛，把执念看淡；
遇事学心，把良知落到行动里。
对外尽责，对内清明，对上顺道，对念不执，对事能行。
儒家入世担当，问心无愧。正心诚意，尽伦尽责。依责任，知当为；困则担事。
道家超世逍遥，物我两忘。顺道无为，清静自然。依放下，不强求；累则松心。
佛家出世解脱，明心见性。观照念头，破除我执。依观照，不纠缠；苦则淡念。
心学吾性自足，心外无物。心存善念，知行合一。依良知，明是非；遇事笃行。
外尽本分，内守清明；上顺大道，念不执迷，事必践行。
儒以责立，俯仰无愧；
心以良知，明辨是非；
佛以观照，念不执迷；
道以放下，物我两忘。
儒家问心无愧，心依责任，知所当为；
心学心外无物，心依良知，明辨是非；
佛家明心见性，心依观照，念不执迷；
道家物我两忘，心依放下，事不强求；